För det första måste vi fastställa om något överhuvudtaget inkarnerar. Vi förstår inkarnation som att framträda i mänsklig form, i köttet. Och det är vad vi tror att vi är. Men är det så? Sedan urminnes tider har indiska siare och vismän lärt oss att det vi ser ut att vara inte är verkligheten. På samma sätt börjar ledande kvantforskare undra om vi inte bara är hologram som lever i en simulerad existens.

De största vismännen, så kallade jñanis, accepterar inte alls tanken på reinkarnation.

Credits: Bild som tillhandahålls;

Men om det inte finns någon reinkarnation, hur förklarar vi då det världsomspännande fenomenet med mycket små barn som minns tidigare existenser? Det finns otaliga dokumenterade fall där barn av alla nationaliteter spontant minns sina tidigare vuxna liv, eller till och med sina liv som djur!

Den framlidne Dr. Ian Stevenson MD, forskningsprofessor i psykiatri vid University of Virginia, Charlottesville, tillbringade över fyrtio år med att undersöka och verifiera berättelserna från dessa barn i många länder i världen. Han sammanställde fallstudier av barn som mindes att de hade bott i städer hundratals mil från sin nuvarande plats. När han tog en liten pojke till den plats där han insisterade på att han hade bott tidigare, kunde barnet vid ankomsten till staden visa honom vägen till sin gata och sitt hus, känna igen och namnge den fru han tidigare varit gift med och till och med namnge hunden. En annan tog med honom till en fabrik där han brukade arbeta och visade läkaren hur maskinerna fungerade. Sådana exempel i hundratal kan inte ignoreras.

Dr. Stevenson skrev många fascinerande böcker om sina undersökningar, särskilt Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation och 20 Cases Suggestive of Reincarnation.

Dessa omfattande fallstudier gör reinkarnationsbegreppet svårt att motbevisa. Så om det inte finns någon reinkarnation, vad är det då som pågår här? Vad är det för slags minnen barnen har?

De vise menar att vi inte är mer "i kött och blod" här och nu än när vi tror oss vara en verklig person i en dröm.

I drömtillståndet tror vi att vi existerar - vi tror absolut att vi är verkliga eftersom vi känner smärta om vi blir sårade; vi känner ilska, eller kärlek, eller skräck - men vi är inte mer än ett fantasifoster av vår egen fantasi. Och i denna dagliga dröm om existens tror vi lika mycket och absolut att vi är verkliga - under bara 16 timmar eller så av medvetande. Sedan försvinner vi i djup sömn. Med vilket kriterium kan vi då avgöra vad som är verkligt?

Det är fantasilöst att tänka sig att vi skulle kunna inbilla oss att vi lever i det dagliga livet på samma sätt som i vårt nattliga drömliv. Men det är inte något som är lätt att förstå utan en uppenbarelse som övertygar dig om sanningen i det som de vise har hävdat i årtusenden. Detta gäller särskilt om vi har kommit att acceptera den för givet tagna föreställningen om reinkarnation genom att studera buddhistiska trosuppfattningar eller vittnesmål från hinduiska läror.

Och om det inte finns någon reinkarnation, varför använder då andliga mästare den för att förklara minnen från tidigare liv?

För dem som lever ett rent intellektuellt liv är siarnas förverkligande omöjligt att föreställa sig.

Av den anledningen måste mästarna tala på ett sätt som vanliga människor kan ta till sig. Därför förklarar guruerna minnen från tidigare liv och cykliskt återkommande livserfarenheter som "reinkarnation". För de andligt sinnade är denna förklaring lättare att acceptera.

Det var tidigare också min övertygelse. Men fördjupad mystisk medvetenhet har lett mig till att instämma i de vises erfarenhet.

Krediteringar: Bild från källa;

Det som faktiskt sker är drömmar från tidigare liv. Varje livsdröm bär med sig minnen till nästa.

När vi - vid det som kallas "döden" - tonar ut ur denna nuvarande livsdröm och går in i bardo (som tibetanerna kallar det) - mellanrummet, mellan döden och en ny födelse. Sedan tonar vi ut ur den och går in i en annan dimensionell "livsdröm" i denna dimension, om vi är särskilt attraherade eller fästa och dragna tillbaka till denna speciella typ av världsdröm.

Men i slutändan måste man förstå att det som uppstår i medvetandet bara kan vara en tanke. Till och med tanken på att existera - att vara - är något som bara uppstår när medvetandet uppstår.

Utan att det sker existerar inte du eller den här världen.

Och medvetandet självt uttrycker endast tankens natur.

Så fråga dig själv - är det möjligt för en tanke att reinkarnera?

xxxxxxxxxxxxxxxxxx

I min bok "Du är ljuset: Sages Secrets Made Simple" har jag försökt att väcka förståelsen för denna advaitiska uppfattning hos sagesmännen på så många sätt som möjligt. Om du vill gå djupare in i detta ämne och få en bättre förståelse för ditt eget liv, hitta den på Amazon, eller kolla in den här:

h ttps:// www.muzmurray.com/you-are-the-light

Credits: Bild från källa;

Även om ego-förnimmelsen är en fiktiv enhet - som inte är mer än en vanemässig mental fokuspunkt - som vi har beslutat att identifiera oss med - genom att ge den en "jag"-identitet: ett "jag" som vi felaktigt tar för att vara "mig".

Och det är till detta mentala kraftfält - som vi har gett styrka genom att identifiera oss med det - som alla karmor tillkommer. Och det är karmas aktivitet som skapar de kontinuerliga cyklerna av vad som verkar vara liv och död.

Och eftersom vi är så identifierade med detta självcentrerade mentala sätt att fungera - är det denna identifikation som bär karman från en livsdröm till nästa.

Author

British mystic, author, psychotherapist, spiritual counsellor, mantra yogi, fine artist and illustrator, theatrical set and costume designer. Founder-editor of Gandalf’s Garden magazine and Community in the London Sixties, and 3 years as columnist for Yoga Today magazine, BBC 4 Scriptwriter, author of four spiritual self-development books and two storybooks for children. 

Muz Murray